من نظر في تاريخ الإسلام وجد أنه لا تنتشر الأقوال الشاذة وتظهر الفرق المنحرفة إلا في زمن وَهَن السلطان وضعف دولته.
أشهر وأفضل مقولات و إقتباسات : : عبد العزيز الطريفي
80 مقولة
من العقوبات العاجلة عقوبة خذلان المظلومين، وكثيرا ما تنزل العقوبات بالدول ويجهلون أسبابها، يظنون أن الله لا يُعاقب إلا من باشر الظلم بنفسه.
لا يعتبر الظالم بعقوبة ظالمٍ آخر، لأنه لا يرى أنه ظالم مثله، الاعتراف بالذنب مفتاح الاعتبار والكبر قفله، ولا يعتبر متكبر.
عند الظالمين تنقلب الموازين، فيُصبح الإصلاح فساداً والإفساد صلاحاً (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض).
المصلحون يواجهون رؤوس الباطل والمبطلون يصورونه صراعاً مع الوطن وأهله، موسى ينصح فرعون، وفرعون يقول (يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون).
يقولون أكثر الناس على هذا .. الحق لا يعرف عدد الأتباع، فلكل زمن أكثرية ترى رأياً يختلف عن رأي الزمن الذي يليه فهل الحق يتقلب بحثاً عن الأكثر ؟!.
الناس ينسون الله إذا اغتنوا ويلوذون به إذا افتقروا {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون} .
لم ينتشر الضلال في الأمة بسلطان حتى يؤيده عالم سوء ولا ينتشر بعالِم وحده حتى يُمكّن له سلطان، وإلا فيبقى أقوالاً لقلّة تندثر، يشهد بهذا التاريخ.
الكبر والظلم متلازمان، إذا وُجد أحدهما وُجد الآخر، فبقدر الكبر يكون الظلم، ففي الحديث (إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد).
إذا اختلفت طائفتان فانظر إلى أقربهما إلى الحق وأبعدهما من الباطل فانصرها، لأن الشرائع جاءت بتقريب الخير وإتمامه وإبعاد الشر وتقليله .
يختار الله جل الأنبياء والمصلحين في التاريخ فقراء ومن أواسط الناس حتى لا يتبعهم إلا صادق ويزهد فيهم صاحب الطمع، لهذا يثبت أتباعهم عند البلاء.
الحقّ حقّ وإن كرهت أهله، والباطل باطل وإن أحببت أهله.
من يسترضي عدوه بترقيق دينه ومعتقداته، كمن يسترضي هذا العدو بإطعامه من دمه؛ فيزيد شهوة العدو لافتراسه، ويُضعف جسده فلا يقدر على المقاومة حين تحين ساعة الأكل.
بين الأذهان مسافات كالأبدان إذا لم تتقارب لا تسمع.
كونك على حقّ لا يعني أنك لا تبتلى ولا تؤذى، قُتل من الأنبياء يحيى وزكريا وطُرد موسى وسُجن يوسف وحُبس وضرب وطرد سيد الأنبياء محمد ثم انتصر الحق.
كثيراً ما تَـرُدّ النفوسُ الحقَّ قبل أن تتأمله، لأنه صدر من شخص لا تهواه .. الحقُ لا ينتسب لأحد ليصح، وإنما تنتسب إليه الأشياء لتصح .
كثرة الأتباع وقلتهم لا تحق الحقّ و لا تبطل الباطلالأتْـبَـاع بيد اللهفدين نوح هو دين محمددعا نوح قومه ٩٥٠ سنة فتبعته قلة، ودعا محمد ٢٣سنة فتبعته أمّـة.
لو كانت الوسطية تعني التوسط بين تيارين لكان منهج أبي طالب وسطية بين قريش ومحمد ﷺ، وإنما الوسطية اتباع الوحي مهما كانت منزلة صاحبها بين الناس .
كثرة الشيء وانتشاره لا تعني صوابه، فجميع دعوة الأنبياء زمن كثرة الشر، والحق كثير بنفسه بلا أحد، والباطل قليل بنفسه ولو معه كلّ أحد .
كل الأمم وصفت بداية دعوة أنبيائها بـ(الإفساد) ووصفت الأنبياء بـ(المفسدين)فإذا كان خصومك فاسدين فلا تنتظر أن يُسمُّوك مصلحاً .
من أدام مجاورة الأذى لم يشعر بنتنه، فالأفكار كالأقذار تُستنكر ثم تؤْلَف .
كل تحرر من أمر الله هو عبودية لأمر الشيطان،الإنسان خُلق ليُطيع فليختر سيده.
المنتكس عن الحق أول ما تضعف منه العبادة ثم يتبعها انتكاسة العلم.الانتكاسة سقوط ولا يسقط من عُضِد من جهتيه بعلم وعمل.
من يجيء بالحق ويُظهر أمر الله دارىء للفتنة، ومطالبته بالسكوت درءاً للفتنة هو من الفتنة.
أضعف الناس يقيناً برأيه من يقابل الحجة بالاستهزاء، قال الله تعالى عن خصوم نبيه عليه الصلاة والسلام :{وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا }والاستهزاء ملاذ الضعفاء .
إذا عُزل العلماء عن قيادة العامة بلا رهبة، قادت العامة نفسها في النوازل، وهذه مقدِّمة لفتنة العامّـة والدهيماء .
هناك من يؤمن بالحق لأنه أقوى صوتاً، فإذا أصبح الباطل أقوى ينتكس إلى الباطل فيظن أنه انتقل من باطل إلى حق، وإنما هو إيمانٌ بالصور لا بالحقائق .
لكل شيء طُرق كثيرة منها المختصر ومنها الطويل المُتعب ومنها المُضل المُهلك، وأقصر الطرق إلى الله وأسلمها، كتابه وسُنة نبيه، بفهم أصحابه.
لو قيل بهلاك الناس جميعاً إلا واحد، لظنّ أكثرهم أنه هو الناجي فيستمرون جميعاً في الغي والناجي واحد، لهذا يقِلّ الاعتبار بعقوبات الله النازلة .
الحق تدفنه النفوس تحت كثبان الهوى فإذا نزل البلاء زال الهوى وخرج الحق {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين} .
صفحة 2 من 3
